Auto-existencia (aseidad)
La auto-existencia de Dios (aseidad) denota que el fundamento de su ser está en él mismo. En esta referencia, a veces se dice que Dios es su propia causa. Pero este es un lenguaje objetable. Dios es el ser sin causa y en este sentido se diferencia de todos los demás seres. La categoría de causa y efecto es inaplicable a la existencia de un ser necesario y eterno
Simplicidad
La simplicidad de Dios denota que su ser no es compuesto, incompleto y no es divisible: "un espíritu purísimo, sin partes".
Esta condición se cumplen plenamente en Dios. En Él no hay composición alguna, porque todo lo que se compone, se compone a partir de algo. Pero Dios no puede estar compuesta a partir de algo, cuando es el primer ser y no depende de nada. Todo lo que se compone es posterior a sus partes, pero la esencia de Dios no es posterior ni con ella misma ni con ninguna otra cosa.*
La simplicidad no pertenece a los ángeles ni a los hombres. Son complejos, pues están compuestos de alma y cuerpo: dos sustancias, no una. No son sin cuerpo y mero espíritu. Los ángeles, como los redimidos después de la resurrección, tienen un cuerpo espiritual, lo que no significa un cuerpo hecho de espíritu, sino uno adaptado a un mundo espiritual. Un cuerpo espiritual pertenece al mundo de la forma extendida, no de la mente no extendida. La simplicidad del ser divino no es contradictoria con la Trinidad de su esencia, porque la Trinidad no denota tres esencias diferentes, sino una esencia que subsiste en tres modos. Las distinciones trinitarias no están más en conflicto con la simplicidad de la esencia que los atributos. La esencia no está dividida ni en hipóstasis ni en atributos. Toda la esencia está en cada persona y en cada atributo. La teoría de la emanación externa es incompatible con la simplicidad de la esencia divina. Una sustancia que por efluvio de partículas puede desembocar en nuevas formas, como los rayos del sol, es compuesta y compleja. Cuando se dice en Rom. 11:36 que "todas las cosas son de él" (ex autou), no se quiere decir que el universo sea una porción efluente de la esencia divina, sino que se origina en él como su Creador. Cuando se dice en Hechos 17:28 que el hombre es la descendencia (genos) de Dios, no se quiere decir que el hombre partícipe de la esencia divina, sino que posee una naturaleza similar a la de Dios.
Infinidad
La infinidad de Dios es la esencia divina vista como sin fronteras o límites. Y como la limitación implica imperfección, la infinidad de Dios implica que es perfecto en todos los aspectos en los que es infinito. Si el conocimiento en cualquier ser tiene límites, es un conocimiento imperfecto; si la santidad tiene grados o límites en cualquier espíritu racional, es una santidad imperfecta. Sin embargo, la santidad finita es una excelencia real, y el conocimiento limitado es un conocimiento real. La finitud de la santidad no la convierte en pecado; ni la limitación del conocimiento la convierte en error o falsedad. La imperfección o limitación de lo finito no se refiere a la calidad, sino a la cantidad. Infinito es un término general que denota una característica que pertenece a todos los atributos comunicables de Dios. Su poder, su conocimiento, su veracidad son infinitos. También caracteriza el ser de Dios, así como sus atributos. Su esencia es infinita. En este sentido, el infinito es como la eternidad y la inmutabilidad. Estas últimas, al igual que la primera, impregnan la esencia y todos los atributos comunicables. El Catecismo Menor de Westminster Q. 4 define a Dios como un Espíritu que es "infinito, eterno e inmutable" primero en su "ser" esencial y luego en su "sabiduría, poder, santidad, justicia, bondad y verdad". La infinidad divina se enseña en Job 11:7-9: "¿Acaso puedes descubrir a Dios buscando? ¿Puedes descubrir al Todopoderoso a la perfección? Es tan alto como el cielo, ¿qué puedes hacer? más profundo que el infierno, ¿qué puedes conocer? Su medida es más larga que la tierra y más ancha que el mar".
Unicidad*
Ha habido dioses falsos, innumerables; y el título de dios ha sido aplicado a los ángeles (Sal. 97: 7) por su elevado rango y espiritualidad, y también a los magistrados a causa de su autoridad; a Satanás se le llama "el dios de este mundo" (2 Cor. 4:4) porque ha usurpado el dominio sobre los malvados. En oposición a las pretensiones de todos los falsos dioses, y con exclusión de todo uso figurativo del término, se afirma que no hay más de un Dios, el Dios vivo y verdadero.
Se prueba que no hay más de un Dios: (1) Pues, Dios es infinito y perfecto, y al postular la existencia de muchos dioses habría que aceptar la existencia de más de un ser infinito y perfecto. Si estos seres son distintos no pueden ser infinitos ni perfectos, ya que cada uno no podría tener aquello en que se le distinguen los otros. Pero si no son distintos, entonces no forman más que un mismo ser. (2) Por el hecho de que cada uno de los argumentos que sugieren la existencia de Dios, sugieren su existencia como uno solo. Debe haber una causa primera, pero no hay evidencia de que haya más de una. Debe haber una inteligencia que ordene y un gobernador moral, pero ni el argumento teológico, ni el moral, sugieren más de una.(3) La creación en toda su latitud es un sistema que revela unidad absoluta de designio y evidentemente emana de una sola inteligencia que ordena. (4) Lo mismo puede decirse hablando del sistema de gobierno providencial. (5) El sentimiento de la responsabilidad moral, innato en el hombre, da testimonio respecto a la unidad de la fuente de toda autoridad absoluta. (6) Todos los instintos y hábitos cultivados de la razón nos conducen a atribuir la multiplicidad de los fenómenos del mundo, ya sea siguiendo la cadena de ellos hacia atrás o hacia arriba, a una fuente de unidad, que siendo absoluta e infinita excluye necesariamente toda división o rivalidad. (7) Las Escrituras afirman constantemente esta verdad (Deut. 6:4; 1. Cor. 8:4)
Extraído de Dogmatic Theology de W.G.T. Shedd, capítulo V.
*Nota del editor
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